Daricontoh Hadis di atas, ada tiga unsur pokok yang terkandung di dalamnya. Yakni Rawi (orang yang meriwayatkan) sanad (jalur periawayatan) matan hadis (isi hadis) 1. Rawi (periwatan) Vay Tiền Nhanh. Skip to documentHomeMy LibraryDiscoveryInstitutionsUniversitas DiponegoroUniversitas PadjadjaranUniversitas AirlanggaPoliteknik Kesehatan Kemenkes SemarangUniversitas Mercu Buana JakartaUniversitas TerbukaUniversitas SriwijayaPoliteknik Negeri BatamUniversitas Islam Negeri Sultan Syarif KasimUniversitas BrawijayaUniversitas Negeri MedanUniversitas Gadjah MadaUniversitas Pembangunan Nasional "Veteran" Jawa TimurUniversitas SurabayaUniversitas IndonesiaSee all InstitutionsCoursesPopularAkuntansi Keuangan Menengah EKO4002Akuntansi Keuangan Menengah I AKK005Keperawatan Medikal Bedah I Food Technology FTECHTeknik industri Bio 301management financialManagement MM0009Akuntansi Biaya AKM001Accounting 1Macroeconomic MGT2218Biologi HTN1117BiologiThermofluid MTME 810Konsep Dasar Pembelajaran MatematikaEconomics and development IESPTrendingPengantar Ekonomi PE2016Pendidikan Kewarganegaraan UNP003Fisika physc1Biokimia Tanaman PAT316Praktikum Anatomi Tumbuhan BIM6102Manajemen B03F309Pendidikan biologiPhonology Kadeham UKD200Teknik Multimedia 953433501Kewirausahaan TSS-3256Fisika Dasar IPA311Praktek Kerja 2 SPU 0613Laporan Praktikum SUCK123KewirausahaanNewestManajemen Produksi dan Operasional EA1234Introduction to Accounting AKU1601International Relations 46944Biology science education Psyc211Perpajakan I PJK201Landasan Kependidikan MKDK 53074TAX and Accounting Tax1Manajemen PerpajakanPengantar Ilmu Komunikasi SKOM4101SkripsiAqidah 1000010502Advanced English TMS211052Kewirausahaan I40C202Introduction to Managementart course short art123DocumentsPopularMakalah Tes Inteligensi Wechsler WB Class BDaftar Diagnosa Keperawatan NicnocManusia, Agama dan IslamTugas 1. BAHASA INDONESIA TUTORIAL ONLINE Bahasa JermanLaporan Las SMAWLaporan Praktikum Analisis Pangan Kadar ProteinBAB 6 Pemeriksaan Kadar Lumpur dalam Agregat HalusLaporan Kerajinan Pasar LokalCh07 - answer intermediate accounting kieso edition 270254782 Soal Jawaban Latihan MikroekonomiUTS Kimia TPB - chemistryMakalah Pancasila sebagai Sistem Filsafat Kelompok 1TT3 IPS apik qpdasdo asdas dasdMakalah Gagal Ginjal KronikTrendingTugas Makalah Wawasan NusantaraTanya jawab eko makro - Lecture notes 1Laporan Praktikum Biologi Penggunaan MikroskopMakalah Permintaan dan Penawaran pengantar ekonomi mikroLP Istirahat & Tidur Tri Kusumawati SK321051CBR INDO KEL 8 - Critical book reviewMakala sistem ekonomi pancasila KLPK 4 Teks anekdot 'hukuman pencuri sandal'Solution Intermediate Accounting IFRS 2e chapter 3A. Konsep dan Urgensi Konstitusi dalam Kehidupan Berbangsa-NegaraMakalah agama islam337306901 Contoh Kasus Kecurangan AuditTugas 1 Bahasa Indonesia357255853- Makalah- HidrokarbonRangkuman materi mengenai identitas NasionalNewestKonsep Ketuhanan Dalam carrefour-vs-wal-mart-the-battle-for-global-retail-dominanceP-FRM-K3-001 Identifikasi Bahaya, Pengendalian dan Penilaian Resiko K3Materi-k3 - matakuliah k3Pengertian Hukum Pajak InternasionalLandasan pendidikan dari berbagai perspe5114-Article Text-15057-1-10-20211022Ketentuan Umum dan Tata Cara PerpajakanRevisi TA GustutNanopdf - nothingBab2 - AhgggdwhjxnjLampiran - SkripsiBAB VI - SkripsiPendahuluan - SkripsiBAB VII - SkripsiBooksElementary and Middle School Mathematics Teaching Developmentally John a Van De Walle; Karen S Karp; Jennifer M Bay-williamsCommunication Mosaics an Introduction to the Field of Communication Julia T. WoodOrganizational Behavior Stephen P. Robbins; Tim JudgeCost Accounting William K. Carter; Milton F. UsryAdvanced Accounting Floyd A. Beams; Joseph H. Anthony; Bruce Bettinghaus; Kenneth SmithInformation Technology Auditing and Assurance James A. Hall; Tommie W. SingletonMacroeconomics Greg MaynesResearch Methods in Linguistics Lia LitosselitiAn Introduction to Functional Grammar Michael Halliday; Christian MatthiessenAuditing and Assurance Services Alvin A. Arens; Randal J. Elder; Mark S. Beasley; Chris E. HoganAccounting Theory Vernon KamIntermediate Accounting Donald E. Kieso; Jerry J. Weygandt; Terry D. WarfieldLa regia teatrale nel secondo Novecento. Utopie, forme e pratiche Giovanna ZanlonghiKieso Intermediate Accounting Donald E Kieso, CPA; Donald E. Kieso; Jerry J Weygandt, CPA; Jerry J. WeygandtIlmu Pendidikan Konsep, Teori dan Aplikasinya Hidayat, Rahmat and Abdillah, Abdillah 2019Was this document helpful?Leave a comment or say thanksMAKALAHUNSUR-UNSUR HADITSDISUSUN OLEHKELOMPOK 3QANUN MEUKUTA ALAM ALASYI 220801025AWY SAH PUTRA 220801023FARHAN ZULKIFLI 220801066PROGRAM STUDI ILMU POLITIKFAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU PEMERINTAHANUNIVERSITAS ISLAM NEGERI AR-RANIRY BANDA ACEHTAHUN 2022/2023i Sanad Secara bahasa, sanad berasal dari kata سند yang berarti انضمام الشيئ الى الشيئ penggabungan sesuatu ke sesuatu yang lain[1], karena di dalamnya tersusun banyak nama yang tergabung dalam satu rentetan jalan. Bisa juga berarti المعتمد pegangan. Dinamakan demikian karena hadis merupakan sesuatu yang menjadi sandaran dan pegangan[2]. Sementara termenologi, sanad adalah jalan yang dapat menghubungkan matan hadis sampai kepada Nabi Muhammad saw. Dengan kata lain, sanad adalah rentetan perawi-perawi beberapa orang yang sampai kepada matan hadis.[3] Berikut adalah contoh sanad حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري قال أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول “Al-Humaidi> ibn al-Zubair telah menceritakan kepada kami seraya berkata Sufya>n telah mmenceritakan kepada kami seraya berkata Yahya> ibn Sa’i>d al-Ans}a>ri> telah menceritakan kepada kami seraya berkata Muhammad ibn Ibra>hi>m al-Taimi telah memberitakan kepada saya bahwa dia mendengar Alqamah ibn Waqqa>s{ al-Laisi> berkata “saya mendengar Umar ibn al-Khat}t}a>b ra berkata di atas mimbar “Saya mendengar Rasulullah saw. bersabda… Matan Matan, berasal dari bahasa Arab yang terdiri dari huruf م- ت- نMatan memiliki makna “punggung jalan” atau bagian tanah yang keras dan menonjol ke atas.[4] Apabila dirangkai menjadi kalimat matn al-hads maka defenisinya adalah ألفاظ الحديث التى تتقوم بها المعانى “Kata-kata hadis yang dengannya terbentuk makna-makna”.[5] Dapat juga diartikan sebagai ما ينتهى إليه السند من الكل Apa yang berhenti dari sanad berupa perkataan.[6] Adapun matan hadis itu terdiri dari dua elemen yaitu teks atau lafal dan makna konsep, sehingga unsur-unsur yang harus dipenuhi oleh suatu matan hadis yang sahih yaitu terhindar dari sya>z dan ’illat. Contohnya إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر… “Amal-amal perbuatan itu hanya tergantung niatnya dan setipa orang akan mendapatkan apa yang dia niatkan. Barangsiapa yang hijrah karena untuk mendapatkan dunia atau karena perempuan yang akan dinikahinya maka hijrahnya akan mendapatkan sesuai dengan tujuan hijrahnya… Rawi Kata perawi atau al-ra>wi> dalam bahasa Arab dari kata riwayat yang berarti memindahkan atau menukilkan, yakni memindahkan suatu berita dari seseoarang kepada orang lain.[7] Dalam istilah hadis, al-ra>wi> adalah orang yang meriwayatkan hadis dari seorang guru kepada orang lain yang tercantum dalam buku hadis.[8] Jadi, nama-nama yang terdapat dalam sanad disebut rawi, seperti حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الأنصارى قال أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر… Nama-nama yang digarisbawi dalam sanad di atas disebut rawi. Sebenarnya antara rawi dan sanad merupakan dua istilah yang tidak dapat dipisahkan karena sanad hadis pada setiap generasi terdiri dari beberapa perawi.[9] Singkatnya sanad itu lebih menekankan pada mata rantai/silsilah sedangkan rawi adalah orang yang terdapat dalam silsilah tersebut. Mukharrij Mukharrij secara bahasa adala orang yang mengeluarkan. Kaitannya dengan hadis, mukharrij adalah orang yang telah menukil atau mencatat hadis pada kitabnya, seperti kitab al-Bukha>ri>.[10] Memindahkan hadis dari seorang guru kepada orang lain lalu membukukannya dalam kitab disebut mukharrij. Oleh sebab itu, semua perawi hadis yang membukukan hadis yang diriwayatkannya disebut mukharrij seperti para penyusun al-kutub al-tis’ah kitab sembilan. Ontoh رواه البخارى Hadis Riwayat Bukhari HR. Bukhari = أخرجه مسلم Hadis Riwayat Muslin HR. Muslim = [1]Abu Husain Ahmad bin Fa>ris bin Zaka>riya>, vol. III, hal. 76. [2]Mah}mu>d al-T{ah{h{a>n, Taisi>r Mus}t}alah al-H{adi>s, Cet. VIII; al-Riya>d} Maktabah al-Ma’a>rif, 1407 H./1987 M., h. 16. [3]Mahmud al-Thahhan, hal. 16. [4]Ibn Mandzur, Lisan al-Arab Dar Lisan al-Arab, Beirut, tt, h. 434-435. [5]Al-Damini, Maqayis Naqd Mutun al-Sunnah, Riyadh Jami’ah Ibn Sa’ud, 1984, h. 50. Lihat juga Muhammad `Ajjaj al-Khatib, Ushūl al-Hadīts `Ulūmuhu wa Musthalahuhu, Dar al-Fikr Beirut, 1989, h. 32. [6]Ibn Shalah, Ulum al-Hadits, al-Maktabah al-Ilmiyyah Madinah al-Munawwarah, 1972, h. 18. [7]Totok Jumantoro, Kamus Ilmu Hadis Cet. II; Jakarta PT Bumi Aksara, 2002, h. 207. [8]H. Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis cet. I; Jakarta Amzah, 2008, h. 104. [9]H. Mudasir, h. 63. [10]HM. Noor Sulaiman, PL, h. 20. MEMAHAMI UNSUR-UNSUR HADITS A. PENGERTIAN SANAD, MATAN, RAWI, MUKHARIJ HADITS1. Sanad haditsKata sanad atau as-sanad menurut bahasa, dari sanada, yasnudu yang berati mutamad sandaran/tempat bersandar, tempat berpegang, yang dipercaya atau yang sah. Dikatakan demikian karena, karena hadits itu bersandar kepadanya dan dipegangi atas temionologis,difinisi sanad ialah ”silsilah orang-orang yang mehubungkan kepada matan hadits”.Silsilah orang maksudnya adalah susunan atau rangkaian orang-orang yang meyampaikan materi hadits tersebut, sejak yang disebut pertama sampai kepada Rasul SAW, yang perbuatan, perkataan, taqrir, dan lainya merupakan materi atau matan hadits. Dengan pegertian diatas maka sebutan sanad hanya berlaku pada serangkaian orang-orang bukan dilihat dari sudut pribadi secara Matan HaditsKata matan atau al-matan menurut bahasa berarti ma shaluba wa irtafa’amin al-aradhitanah yang meninggi. Secara temonologis, istilah matan memiliki beberapa difinisi, yang mana maknanya sama yaitu materi atau lafazh hadits itu sendiri. Pada salah satu definisi yang sangat sederhana misalnya, disebutkan bahwa matan ialah ujung atau tujuan sanad . Dari definisi diatas memberi pengertian bahwa apa yang tertulis setelah penulisan silsilah sanad adalah matan definisi lain seperti yang dikatakan ath-thibi mendifinisikan dengan ”lafazh-lafazh hadits yang didalamnya megandung makna makna tertentu”.Jadi dari pegertian diatas semua, dapat kita simpulkan bahwa yang disebut matan ialah materi atau lafazh hadits itu sendiri, yang penulisannya ditempatkan setelah sanad dan sebelum Sanad dan Matan HaditsPenelitian terhadap sanad dan matan hadits sebagai dua unsur pokok haditssangat diperlukan, bukan karena hadits itu diragukan otentisitasnya. Penelitian ini dilakukan untuk meyaring unsur-unsur luar yang masuk kedalam hadits baik yang disegaja maupun yang tidak disegaja,baik yang sesuai dengan dalil-dalil naqli lainya atau tidak dengan penelitian terhadap kedua unsur hadits diatas, hadits-hadits masa rasul SAW dapat terhindar dari segala yang yang paling utama perlunya dilakuakan penelitian ini, ada dua hal yaitu pertama, karena beredarnya hadits palsu manudhu pada kalangan masyarakat; kedua hadits-hadits tidak ditulis secara resmi pada masa rasul SAW berbeda dengan al-quran, sehinga penulisan hanya bersifat individul tersebar di tangan pribadi sahabat dan tidak Rawi HaditsKata rawi atau arawi, berati orang yang meriwayatkan atau yang memberitakan hadits. Yang dimaksud dengan rawi ialah orang yang merawikan/meriwayatkan, dan memindahkan antara sanad dan rawi itu merupakan dua istilah yang hampir sama. Sanad-sanad hadits pada tiap-tiap thabaqah atau tingkatannya juga disebut para rawi. Begitu juga setiap perawi pada tiap-tiap thabaqah-nya merupakan sanad bagi yabaqah berikutnya. Akan tetapi yang membedakan kedua istilah diatas ialah, jika dilihat dari dalam dua hal yaituPertama, dalam hal pembukuan hadits. Orang-orang yang menerima hadits kemudian megumpulkanya dalam suatu kitab tadwin disebut dengan rawi. Dengan demikian perawi dapat disebutkan dengan mudawwin, kemudian orang-orang yang menerima hadits dan hanya meyampaikan kepada orang lain, tanpa membukukannya disebut sanad hadits. Berkaitan dengan ini dapat disebutkan bahwa setiap sanad adalah perawi pada setiap tabaqagnya, tetapi tdak setiap perawi disebut sanad hadits karena ada perawi yang langsung dalam penyebutan silsilah hadits, untuk susunan sanad, berbeda dengan peyebutan silsilah susunan rawi. Pada silsilah sanad, yang disebut sanad pertama adalah orang yang lasung meyampaikan hadits tersebut kepada penerimanya. Sedangkan pada rawi yang disebut rawi pertama ialah para sahabat Rasul SAW. Dengan demikian penyebutan silsilah antara kedua istilah ini merupakan sebaliknya. Artinya rawi pertama sanad terakhir dan sanad pertama adalah rawi lebih memperjelas uraian tentang sanad, matandan rawi di atas yang lebih lanjut pada hadits di bawah ini. Abubakar bin Abi Syaibah dan Abukarib telah menceritakan hadits kepada kami yang diterimanya dari al-A’masy dari umara bin umair. Dari Abd ar-rahman bin yazi, dari Abdullah bin mas’ud katanya ”Rasulullah SAW telah bersabda kepada kami wahai sekalian pemuda barang siapa yang sudah mampu untuk melakukan pernikaha, maka menikahlah, karena dengan menikah itulebih dapat menjaga kehormatan. Akan tetapi barang siapa yang belum mampu melakukannya, baginya hendaklah berpuasa. Karena dengan berpuasa itu dapat menahan hasrat seksual” [ dan Muslim]. Di sini dapat kita jelaskan bahwaDari nama Abu Bakar bin abi syaibah sampai dengan Abdullah bin mas’ud merupakan silsilah atau rangkaian /susunan orang-orang yang meyampaikan hadits. Itu semua adalah sanad hadits tersebut, yang juga sebagai jalan mulai kata “wahai sekalian pemuda sampai degan berpuasa dapat menahan hasrat seksual” adalah matan, materi atau lafaz hadits tersebut yang mengandung Takhrij HaditsPegertian menurut bahasa, Kata “takrhij” dari kata kharaja,yakharruju,yang secara bahasa mempunyai bermacam-macam arti. Menurut mahmud ath-tahhan,asal kata takhrij ialah;”berkumpulnya dua hal yang bertentangan dalam satu persoalan”.Pegertian secara terminologi, Menurut Mahmud ath-tahhan pegertian takhrij adalah, “Petunjuk tentang tempat atau letak hadits pada sumber aslinya, yang diriwayatkan dengan meyebutkan sanadnya, kemudian di jelaskan martabat atau kedudukanya manakala di perlukan.”Bedasarkan definisi diatas, maka men-takhrij berati melakukan dua halPertama, berusaha menemukan para penulis hadits itu sendiri dengan rangkaian silsilah memberikan penilaian kulitas hadits apakah hadits tersebut itu shahih atau thakrij merupakan bagian dari ilmu agama yang perlu dipelajari dan dikuasai, sebab di dalamnya dibicarakan tentang berbagai kaidah untuk megetahui darimana sumber hadits itu berasal, selain itu didalamnya ditemukan bayak kegunaan dan hasil yang diperoleh khusunya dalam menentukan kualitas sanad Gelar keahlian bagi imam haditsMengingat jasa dan usaha para ulama hadits yang sangat besar dalam upaya pembinaan dan pengembangan hadits, kepada mereka diberikan laqab atau gelar-gelar tertentu, baik itu mereka yang ada pada thabaqah pertama, kedua, ketika, dan seterusnya. Gelar itu antara lain ialah Al-muhaddits, merupakan gelar untuk ulama yang meguasai hadits, baik dari sudut ilmu riayah maupun di rayah, mampu membedakan hadits dha’if dari yang sahih, meguasai hadits-hadits yang mukthalif dan hallain yang berkaitan dengan ilmu hadits. Amir al-mu’minin fi al-hadits, merupakan gelar bagi ulama ahli hadits termasyhur pada masanya, yang memiliki keistimewaan hafalan dan pegetahuan dalam bidang ilmu hadits baik terhadap matan atau sanadnya. Gelar ini diberikan di antaranya kepada syu’bah bin al-hajjaj, sufyan ats-tsauri, ishak ibn ruhawaih, malik bin anas, ahmad bin hanbal, al-bukhari, ad-daruquthni, az zahabi, dan ibn hajar al-asqalani. Al-hakim, merupakan gelar untuk ulama yang dapat meguasai seluruh hadits, baik dari sudut matan dan sanadnya jarh dan ta’dil-nya, maupun tariknya, ulama yang dapat gelar seperti ini, ialah Ibnu Dinar, Al-laits, dan Asy-syafi’i. Al-Hujjah, merupakan gelar untuk ulama yang dapat menghafal sekitar hadits beserta keadaan sanadnya. Diantara ulama yang mendapat gelar ini Muhammad ibn Abdullah ibn Amir. Al- Hafizh merupakan gelar untuk ulama yang memiliki sifat-sifat seorang Muhaddis. Ulama yang dapat gelar Al-Hafizh adalah yang dapat menghafal dan menguasai hadits, baik matan maupun sanadnya, meskipun dengan jalan sanad yang berbilang, juga mengetahui hadits sahih dan ilmu haditsnya. Menurut Al-Mizzi, gelar al-hafizh ialah untuk ulama yang kadar lupanya sedikit daripada yang ingatannya. Selain gelar Al-Hafizh, ada juga gelar Hafizh Hujjah, dua gelar disatukan. Gelar ganda ini diberikan untuk ulama yang menguasai hadits lebih dari sampai dengan Istilah-istilh kumpulan periwayatHadits-hadits yang diriwayatkan dan dihimpun oleh para mudawwin satu dengan yang lainya tidak sama , sehingga bisa jadi sesuatu hadits diriwayatkan oleh satu,dua,atau tiga perawi, bisa jadi pula hadits lainya hanya diriwayatkan oleh satu dengan ini, maka muncul istilah-istilah atau sebutan-sebutan dalam periwayatan hadits antara lain akhrajahu syaikhani hadits tersebaut diriwayatkan oleh kedua perawi hadits al-bukhari dan muslim akhrajahu shalasah hadits tersebut diriwayatkan oleh tiga perawi haditsabu daud,at-turmidzi, dan an nasa’i akhrajahu arba’atun hadits tersebut diriwayatkan oleh empat perawi abu daud,at-turmidzi,an-nasa’i, dan ibn-majah akhrajahu khamsatun hadits tersebut diriwayatkan oleh abu daud, at-turmidzi, an-nasa’i,ibn majah, dan ahmad akhrajahu sit’tatun hadits tersebut diriwayatkan olehal-bukhari,muslim,abu daud, at turmidzi, an nasa’i, dan ibnu majah akhrajahu sab’atun hadits tersebut diriwayakan olehal-bukhari, muslim, abu-daud, at-turmidzi, an-nasai, ibn majah, ahmad akhrajahu jama’atan hadits tersebut diriwayatkan oleh banyak ulama hadits

unsur unsur hadits dan contohnya